A Igreja Católica Apostólica Ortodoxa Antioquina — também conhecida como Igreja Católica Apostólica Antioquina, Catolicato Metropolitano de Antioquia, Catolicato Metropolitano dentro da Igreja Católica Apostólica Ortodoxa Antioquina ou, simplesmente, Igreja Antioquina (e legalmente como Metrópole Antioquina) — é a legítima continuidade da Igreja de Antioquia. Esta é a segunda igreja apostólica (isto é, ligada aos Apóstolos de Jesus) mais antiga a ser estabelecida, vindo logo após a Igreja de Jerusalém (que foi incorporada à jurisdição antioquina, juntamente com a Igreja de Alexandria, no Egito).

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A fundação da igreja autocéfala (ou seja, autônoma e independente) de Antioquia é atribuída principalmente aos santos Pedro, Paulo e João, sendo que duas igrejas jurisdicionais da Igreja Antioquina também são atribuídas a Paulo e João (Hierápolis e Esmirna). São Pedro, o "Primeiro entre Iguais" e primeiro bispo metropolitano da Igreja Antioquina, ordenou São Evódio — um dos primeiros cristãos identificáveis ​​— como seu sucessor apostólico. Após a morte de São Evódio, São Pedro escolheu Inácio Teóforo (Nurono) como seu sucessor. A partir de então, os irmãos espirituais de Santo Inácio no sacerdócio ordenado — todos discípulos do Apóstolo João — foram escolhidos como bispos das outras duas sedes episcopais: São Policarpo foi nomeado para Esmirna após a morte de São Bucolo (que sucedera São Estrateas, o qual, por sua vez, sucedera São Apeles), e São Papias foi nomeado para Hierápolis, onde o Apóstolo Filipe está sepultado. Esses três homens santos figuram entre os Padres da Grande e Santa Igreja.

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A singularidade histórica e teológica da Igreja Católica Apostólica Ortodoxa Antioquina surgiu de uma série de turbulências e cismas — ou divisões entre os homens — envolvendo as correntes ariana, semiariana, oriental antiga, católica ortodoxa [grega] e católica romana, ocorridos na Igreja de Antioquia desde a deposição de Santo Eustácio, o Grande, em 330 d.C. Outra consequência foi a influência crescente da Igreja de Constantinopla, que acabou por eclipsar a Igreja Antioquina; isso levou a um processo gradual de separação por parte dos partidários de Santo Eustácio, que permaneceram fora da Igreja Católica Grega Imperial do Império Romano (reconhecida pelo Estado), também conhecida como a igreja romana estatal ou "Santa Igreja Católica". Ao permanecer fora da igreja reconhecida pelo Estado, a administração da Igreja Católica Apostólica Ortodoxa Antioquina desenvolveu-se historicamente com base, principalmente, em presbíteros-bispos que seguiam o costume alexandrino, após terem perdido o episcopado histórico segundo a compreensão tradicional antioquina. Com o tempo, seu episcopado histórico acabou sendo restaurado por meio de diferentes vias: alguns se submeteram à igreja reconhecida pelo Estado e às suas sucessoras; outros receberam ordenação clandestina em prol da salvação das almas; e, muito mais tarde, clérigos católicos apostólicos ortodoxos não antioquinos uniram-se àqueles — tanto de fora quanto de dentro da igreja reconhecida pelo Estado e suas sucessoras — que desejavam abraçar certos princípios da antiga tradição cristã católica apostólica ortodoxa.

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Entre os clérigos católicos apostólicos ortodoxos não antioquinos que auxiliaram os presbíteros-bispos menos conhecidos da Metropolia Antioquina, destacam-se Johann Frederik Nico Bloom van Assendelft-Altland, da Igreja Ortodoxa Apostólica Antioquina Primitiva de Tradição Siro-Bizantina — cuja genealogia episcopal remontava, através de vários bispos, a Inácio Pedro IV, da Igreja Ortodoxa Siríaca de Antioquia (um prelado ecumênico que trabalhou para curar as feridas do cisma e possibilitou a propagação do cristianismo segundo a tradição siríaca, algo que mais tarde seria desencorajado e rejeitado por seus sucessores) — e William Bernard Crow, da Antiga Igreja Católica Ortodoxa e Ordem da Santa Sabedoria, cuja linhagem episcopal histórica também remontava a Inácio Pedro IV.

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Como esses bispos foram influenciados pelos presbíteros-bispos menos conhecidos da Metropolia Antioquina e por outros, as controvérsias em torno da historicidade e do ministério episcopal da Metrópole Antioquina tinham fundamento. No entanto, vários clérigos apostólicos antioquinos chegaram a ser incardinados nessas outras igrejas, mas acabaram por deixá-las quando não se concretizou a esperada conversão plena dessas comunidades à autêntica tradição da Antiga Ortodoxia, visando a uma presença pública mais expressiva e a uma maior coesão organizacional. Ainda assim, foi-lhes concedida autorização para manter suas ordens sagradas ecumênicas e retornar, individualmente, à hierarquia — então descentralizada — da Metropolia Antioquina, em vez de servir simultaneamente em duas jurisdições de nomes semelhantes. e, na sequência, aquelas antigas jurisdições foram dissolvidas com a incardinação de van Assendelft-Altland na Igreja Ortodoxa Copta de Alexandria, com a morte de Crow e com a incorporação de sua igreja à Igreja Ortodoxa Copta de Alexandria.

Desde então, as seguintes igrejas reivindicaram ser a continuação legítima da Igreja de Antioquia, juntamente com a Igreja Apostólica Católica Ortodoxa Antioquina: a Igreja Maronita Síria de Antioquia, a Igreja Católica Grega Melquita, a Igreja Católica Síria, a Igreja Ortodoxa Síria de Antioquia e a Igreja Ortodoxa Grega de Antioquia, entre outras jurisdições menos conhecidas. A essas outras supostas sucessoras da Igreja Antioquina primitiva é concedido o devido respeito.

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Esta igreja autocéfala de Antioquia — a Igreja Apostólica Católica Ortodoxa Antioquina — é governada em conjunto pelo Sínodo Apostólico de Antioquia. Entre seus membros, o Bispo da Catedral de Cristo Rei — ou Metropolita Ecumênico e Católico — possui o status honorário de Primeiro entre Iguais, estando em sucessão histórica e apostólica através dos fundadores da Igreja Antioquina. Ele também é o Primeiro entre Iguais dentro da Antiga Igreja Católica Apostólica como instituição, trabalhando ao lado do Metropolita Ecumênico da Igreja Católica Apostólica Ortodoxa Siracusa — ou Igreja Católica Apostólica Siracusa — que serve como Segundo entre Iguais.

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A Igreja Católica Apostólica Ortodoxa Antioquina definiu suas doutrinas através da observância do Concílio de Niceia, do qual Santo Eustácio participou, além do Antigo Estatuto Católico Apostólico Ortodoxo e dos cânones e decretos subordinados da Grande e Santa Igreja Apostólica de Jesus Cristo. Ela é guiada e protegida pelo Espírito Santo, e assim protegida de cair em heresia, como também afirmam os demais membros da Antiga Igreja Católica Apostólica Ortodoxa. Todas as crenças da igreja são baseadas na Sagrada Bíblia e na Sagrada Tradição, que são coletivamente chamadas de depósito da fé. O culto formal, denominado Liturgia Antioquina ou Divina Liturgia de Santo Inácio, é regulamentado pela autoridade da Igreja, sendo o Grande Mistério — a Eucaristia, ou Sagrada Comunhão — central no culto.