A Antiga Igreja Ortodoxa Católica Apostólica crê nestas teologias e doutrinas fundamentais: a revelação tem uma fonte comum — Deus — e dois modos distintos de transmissão: as Sagradas Escrituras e a Sagrada Tradição, e que estas são interpretadas autenticamente, conforme acordado no Antigo Estatuto Apostólico Católico Ortodoxo, com a orientação do Espírito Santo.

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A Antiga Igreja Ortodoxa Católica Apostólica é guiada e protegida pelo Espírito Santo, portanto, não é capaz de apostatar, especialmente quando uma decisão firme é tomada nos grandes e santos concílios ou declarações conjuntas referentes aos ensinamentos da Igreja de Cristo ou em disputas menores entre as crenças pessoais dos membros.

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O ensinamento da preservação do Espírito Santo também é sustentado nos estatutos locais dos corpos autocéfalos da Igreja, conforme discernem questões teológicas e doutrinais que podem ser apresentadas perante a Antiga Igreja Ortodoxa Católica Apostólica como um todo, de acordo com os concílios pré-ecumênicos, o Credo de Niceia, o Credo de Newark e os escritos dos Padres da Grande e Santa Igreja e todos os demais escritos neste Grande e Santo Leme, que coletivamente formam a Sagrada Tradição da Grande e Santa Igreja de Jesus Cristo, Filho de Deus e Deus de Deus.

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A Sagrada Escritura na Igreja consiste nos quarenta e nove livros do Antigo Testamento e nos trinta e seis livros do Novo Testamento. A Bíblia Sagrada na Antiga Igreja Ortodoxa Católica Apostólica utiliza o Targum, a Septuaginta, a pré-Vulgata e os textos da Peshitta para o Antigo Testamento e o Textus Receptus para o Novo Testamento. A Sagrada Escritura é entendida pelo direito canônico como contendo fatos históricos, poesia, expressões idiomáticas, metáforas, símiles, fábulas morais, parábolas, profecias e literatura sapiencial, e cada um desses elementos requer sua própria consideração na interpretação. Embora divinamente inspirado, o texto ainda consiste em palavras em línguas humanas, organizadas em formas humanamente reconhecíveis. A Grande e Santa Igreja Apostólica de Cristo não se opõe ao estudo crítico e histórico honesto da Bíblia, mas se opõe à interpretação particular.

Na interpretação bíblica, a Igreja decreta em uníssono não usar especulações, teorias sugestivas ou indicações incompletas, não indo além do que é plenamente conhecido. A Sagrada Escritura e a Sagrada Tradição são coletivamente conhecidas como o depósito da fé dentro da Igreja de Cristo.

A Igreja de Cristo professa a crença em um Deus eterno que está dentro e fora do universo e de toda a criação como três Pessoas: Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito Santo. Juntas, essas três Pessoas são chamadas de Santíssima e Soberana Trindade. As Pessoas da Santíssima e Soberana Trindade são três Pessoas distintas, porém da mesma relação: serem Deus. O Metropolita Ecumênico Auriel Jones explicou essa interpretação afirmando: “O Pai não é o Filho nem o Espírito Santo, o Filho não é o Pai nem o Espírito Santo, e o Espírito Santo não é o Pai nem o Filho, mas, no fim, Eles são Deus”. O Pai não procede e não é gerado como a Fonte Autossustentável e Incauada. O Filho é eterno e gerado pelo Pai fora do tempo, na eternidade, mas não criado. O Espírito Santo é eterno e procede do Pai, mas não é criado nem gerado. O Espírito Santo procede do tempo e da eternidade com o Filho, do Pai. O Filho e o Espírito Santo jamais devem ser considerados criações, nem inferiores ao Pai por essas medidas. O Filho e o Espírito Santo compartilham a mesma essência do Pai, e essa essência é a divindade. A Igreja sustenta que o Filho tem preeminência, pois todas as coisas foram criadas por meio Dele, e Ele tem todos os direitos sobre tudo o que o Pai possui. Observa-se que, na compreensão trinitária da Igreja de Cristo, o Pai abrange todas as coisas; embora Ele não tenha uma forma física, o Cristo é a imagem expressa do Pai. O Cristo é Deus envolto em fisicalidade, jamais perdendo sua divindade. O Espírito Santo, embora na maioria das vezes não tenha uma forma física, aparece como uma chama ou uma pomba, ou por vários outros meios encontrados nas Sagradas Escrituras.

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Quanto à natureza do Cristo, afirma-se que em Sua única pessoa, divindade e humanidade estão unidas em uma só natureza, sem separação, sem confusão, sem alteração e sem mistura, onde o Cristo é consubstancial a Deus Pai. Essa cristologia é frequentemente chamada posteriormente de miafisismo ou cristologia oriental antiga.

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A Igreja entende a morte e a ressurreição de Cristo como eventos históricos reais, conforme descritos nos quatro Evangelhos e proclamados no Credo Niceno e no Credo de Newark. Os bispos e presbíteros da Igreja pregam que Cristo nasceu, foi crucificado, morreu, desceu ao Hades como todos os humanos, venceu o Hades e a própria Morte, ressuscitou e libertou o mundo concedendo a salvação a todos, e ascendeu aos Céus, de onde retornará para o julgamento.

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Sobre o pecado, a salvação e a fé, quanto à Encarnação, a Igreja ensina que, em algum momento do início da existência da humanidade, o gênero humano deparou-se com uma escolha: aprender a diferença entre o bem e o mal por meio da observação ou por meio da participação. A narrativa bíblica de Adão e Eva relata essa escolha da humanidade de participar do mal, concretizada pela desobediência à ordem de Deus de cuidar de sua jurisdição após terem sido colocados no Jardim do Éden — o lugar mais sagrado da região do Éden naquele terreno primordial; talvez uma região montanhosa hoje oculta, após a violenta expulsão.

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Tanto a intenção quanto a ação da humanidade estavam separadas da vontade de Deus; e é essa separação que define e caracteriza qualquer ato como pecado. A separação de Deus causou a queda de Sua graça, um rompimento da humanidade com seu Criador e a Fonte de sua vida. O resultado foi o enfraquecimento da natureza humana e sua sujeição à morte e à corrupção, evento comumente chamado de "queda do homem".

Quando membros da Antiga Igreja Ortodoxa Católica Apostólica se referem à natureza decaída, não devem afirmar que a natureza humana se tornou má em si mesma. A natureza humana continua sendo formada à imagem de Deus; os seres humanos continuam sendo criação de Deus, e Deus jamais criou algo mau. Contudo, a natureza decaída da humanidade permanece suscetível a intenções e ações malignas.

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Diz-se, por vezes, que os seres humanos são "inclinados ao pecado", isto é, que a humanidade acha atraentes certas coisas pecaminosas. É da natureza da tentação fazer com que coisas pecaminosas pareçam mais atraentes, e é a natureza decaída do ser humano que busca essa atração ou a ela sucumbe. Os cristãos da Antiga Igreja Ortodoxa Católica Apostólica rejeitam a ideia de que os descendentes de Adão e Eva sejam culpados pelo pecado original de seus antepassados. Mas, assim como qualquer espécie gera seres da sua própria espécie, também humanos decaídos geram humanos decaídos; e, desde o início da existência da humanidade, o homem e a mulher estão sujeitos a pecar por escolha própria. Desde a queda do homem, o dilema da humanidade tem sido o fato de que nenhum ser humano pode restaurar sua natureza à união com a graça de Deus; foi necessário que Deus operasse uma nova mudança na natureza humana. A Antiga Igreja Ortodoxa Católica Apostólica ensina que Cristo é, absoluta e completamente, tanto Deus quanto Homem: eternamente gerado pelo Pai em Sua divindade, Ele nasceu de uma mulher, a *Theotokos* — também conhecida como *Christotokos* — pela descida do Espírito Santo. Ele viveu na Terra, no tempo e na história, como Deus e Homem. Como Deus e Homem, Ele também morreu e desceu ao Lugar dos Mortos, que é o Hades.

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No entanto, sendo Deus, nem a Morte nem o Hades podiam contê-Lo; Ele ressuscitou para a vida em Sua humanidade, pelo poder do Espírito Santo, destruindo assim o poder do Hades e da própria Morte. Por meio da participação de Deus na humanidade, Cristo ascendeu aos Céus para reinar à direita de Deus Pai. Com esses atos de salvação, Cristo proporcionou à humanidade o caminho para escapar de sucumbir ao espírito decaído; Ele também serviu como o Novo ou Último Adão, mostrando à humanidade o caminho para cumprir aquilo em que Adão e Eva inicialmente falharam: governar o mundo aperfeiçoado e restaurado com o poder e a compreensão de Deus, cuidando dele na presença direta e tangível de Deus.

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A Antiga Igreja Ortodoxa Católica Apostólica ensina que, por meio do batismo na morte de Cristo — e da morte da humanidade para o pecado, mediante o arrependimento —, a humanidade pode, com a ajuda de Deus, também ressuscitar com Jesus Cristo para o Céu. Isso ocorre na condição de filhos de Deus que a humanidade foi criada para ser, conforme explicado anteriormente: sendo curada da ruptura causada pela inclinação humana ao pecado e restaurada à graça de Deus. Para a Antiga Igreja Ortodoxa Católica Apostólica de Cristo, esse processo é o que se entende por "salvação", a qual consiste na vida cristã na Terra.

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O objetivo supremo de um membro da Igreja, conforme decretado em concílio e registrado anteriormente, é alcançar o "estado adâmico" — uma união ainda mais íntima com Deus, por meio de devoção diária constante e do afastamento de quase todos os caminhos mundanos (uma forma mais simples de monasticismo). Ao destruir o poder do Hades de manter a humanidade refém, Cristo tornou eficaz o caminho para a salvação de todos os justos que haviam morrido desde o início dos tempos, salvando muitos — incluindo Adão e Eva, que são lembrados na Igreja como santos. A Antiga Igreja Ortodoxa Católica Apostólica rejeita a ideia de que Cristo morreu para dar a Deus “satisfação”, tornar-se um substituto punitivo ou mesmo ser uma criatura com o propósito divino de sacrifício e nada mais — algo ensinado pelas igrejas mais heréticas que reivindicam Cristo.

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O pecado (a separação de Deus, a fonte de toda a vida e da verdadeira felicidade) é, em si mesmo, o seu próprio castigo, capaz de aprisionar a alma em uma existência sem vida, sem nada de bom e sem esperança. A vida na Terra é um dom de Deus para dar à humanidade a oportunidade de tornar real a sua escolha: a separação d’Ele ou a união com Ele.

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Os membros têm a missão de evangelizar em todo o mundo, para que outros possam desejar mudar sua escolha, a fim de estarem unidos em comunhão com o Deus Trino.

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A Igreja de Cristo proclama que a Virgem Maria é, de fato, a Mãe de Deus, pois ela gerou Deus Encarnado. Ela é honrada na Igreja como Theotokos, ou Mãe de Deus; é também honrada como Christotokos, ou Mãe de Cristo. A Theotokos ocupa um lugar de preeminência entre todos e é o cumprimento dos arquétipos do Antigo Testamento revelados na Arca da Aliança (porque ela carregou a Nova Aliança na pessoa de Cristo) e na sarça ardente que apareceu a Moisés (simbolizando o fato de a Mãe de Deus carregar Deus sem ser consumida).

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Assim, a Igreja considera Maria como a Arca da Nova Aliança e lhe presta o respeito e a reverência devidos a tal título. A Theotokos foi escolhida por Deus e cooperou livremente com essa escolha para ser a Mãe de Jesus Cristo, o Senhor e Salvador da humanidade e de toda a criação, sendo, portanto, a Christotokos, como mencionado anteriormente.

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Quanto às questões de vida e morte, a Igreja acredita que a morte e a separação entre corpo e alma são algo antinatural — um resultado da queda do homem. A Igreja também sustenta que a adoração da Igreja (ou da igreja local individual) abrange tanto os vivos quanto os mortos.

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Todas as pessoas que estão atualmente no Céu são consideradas santas, sejam seus nomes conhecidos ou não. Existem, contudo, santos de destaque que Deus revelou como exemplos particularmente bons.

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Numerosos santos são celebrados em cada dia do ano. Eles recebem grande respeito e amor, mas não são adorados, pois a adoração é devida somente a Deus. Ao demonstrar esse amor aos santos e pedir suas orações — visto que a Igreja ensina que eles estão vivos no Céu e realizam a obra de Deus lá no alto —, a Igreja manifesta sua crença de que os santos auxiliam no processo de salvação de outras pessoas, oferecendo encorajamento a partir do Céu em suas conversas com Deus a respeito de alguém, ou por meio de seus escritos.

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A Igreja de Cristo acredita que, quando uma pessoa morre, a alma é temporariamente separada do corpo. Embora possa permanecer por um breve período na Terra, a alma é, por fim, conduzida ao Paraíso ou às trevas do Hades após o Juízo Particular — ou ao Trono de Deus, livre de todos os apegos terrenos, numa condição semelhante àquela vivida por Jesus entre a Sua Ressurreição e a Sua Ascensão. Não se sabe ao certo — nem foi dogmaticamente definido — se as almas daqueles a quem o Senhor Encarnado pregou no Paraíso foram levadas com Ele ao Trono (enquanto as demais aguardam o momento de serem também conduzidas a ele) ou se permaneceram no Seio de Abraão. Além disso, os cristãos da Igreja Ortodoxa Católica Apostólica Antiga não aceitam a doutrina do Purgatório, professada pelo Catolicismo Romano, nem a doutrina das "Casas de Pedágio" (ou "Estações de Provação") do Catolicismo Ortodoxo. O objetivo final e individual de todos deve ser o Trono de Deus.

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A experiência da alma em qualquer um desses estados — o Céu paradisíaco no Seio de Abraão ou o Hades — é considerada apenas um "prelúdio" (vivenciado somente pela alma) até o Juízo Final, momento em que alma e corpo serão reunidos. A Igreja ensina que o estado da alma no Hades pode ser influenciado pelo amor e pelas orações dos justos até o Juízo Final. Por essa razão, a Igreja Ortodoxa Católica Apostólica Antiga oferece uma oração especial pelos falecidos em todos os dias de celebração litúrgica. Há também diversos dias ao longo do ano reservados para a comemoração geral dos falecidos. Tais dias geralmente recaem em um sábado, visto que foi num sábado que Cristo permaneceu no Santo Sepulcro.

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Quanto ao texto do Apocalipse (Livro da Revelação), que a Igreja reconhece como parte das Escrituras, ele é considerado um mistério. As especulações sobre o conteúdo do Apocalipse são mínimas, e o livro nunca é lido como parte da ordem litúrgica regular. Os bispos da Igreja de Cristo que se aprofundaram em suas páginas tendem a adotar uma escatologia pré-milenarista ou mesmo amilenarista, acreditando que os "mil anos" mencionados na profecia bíblica referem-se ao tempo presente: desde a Crucificação de Cristo até a Sua Segunda Vinda. A Igreja também crê que o Inferno — embora frequentemente descrito metaforicamente como um castigo infligido por Deus — é, na realidade, a rejeição, por parte da alma, do amor infinito de Deus, oferecido livre e abundantemente a todos; ao mesmo tempo, reconhece-o como o destino final dos condenados, mais comumente conhecido como o Lago de Fogo. Por fim, a Antiga Igreja Ortodoxa Católica Apostólica proclama, com base nas Escrituras, que todas as almas serão reunidas aos seus corpos ressuscitados e vivenciarão plenamente a sua eternidade.

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Uma vez aperfeiçoados, os santos progredirão eternamente rumo a um amor mais profundo e pleno por Deus — o que equivale à felicidade eterna —, enquanto habitam uma nova Terra, livre de pecado, em um cosmos restaurado, isto é, o universo. Esses santos trabalharão, protegerão e expandirão a sua jurisdição, conforme originalmente intencionado transmitida por meio de Adão e Eva; e eles desfrutarão dos frutos desses labores. Tendo sido condenados, os réprobos perecerão em suas transgressões, sendo lançados para longe de toda santidade no Inferno, juntamente com os anjos que se rebelaram contra o Senhor, seu Deus e Criador.

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Quanto ao Inferno, a Antiga Igreja Ortodoxa Católica Apostólica aceita que essa escuridão eterna é composta por diversos níveis e corredores. O primeiro é o Lago de Fogo, para o qual as almas dos condenados serão lançadas após o Juízo Divino de Deus. Ele também pode ser chamado de Geena, que é, além disso, o lugar físico onde crianças eram indevidamente sacrificadas, amaldiçoando a terra. O segundo é a Terra do Tártaro, a morada dos anjos caídos e de seus descendentes, os Nefilins. Esses dois níveis e os grandes corredores do Inferno testemunham o poder justo de Deus. Contudo, o Hades e o Tártaro serão consumidos no Lago de Fogo; e pode-se especular que as almas — após sofrerem punições com maior ou menor número de açoites — poderão retornar a Deus uma vez encerrado o seu julgamento através das eras. Elas poderiam ser plenamente restauradas, numa reconciliação de todas as coisas, ou simplesmente retornar a Deus, sendo impedidas de se manifestarem como seres completos após a purificação.

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Não obstante, acredita-se que a presença de Deus deva ser o fator primordial, em vez da separação voluntária d'Ele; pois, embora o salário do pecado seja de fato a morte, Deus é justo, e o Lago de Fogo — nesta segunda morte — pode representar uma morte para o "eu", constituindo a medida corretiva suprema para a recondução ao propósito original e o retorno a Deus por uma razão misteriosa e não revelada, em vez de um aniquilamento total. Assim, o fogo continuaria a arder, conforme ensinam as Sagradas Escrituras, para permitir que a plenitude das almas e dos anjos caídos seja purificada de seus pecados — processo que, para eles, pode estender-se por um período de tempo indefinido.