A Igreja Católica Apostólica Ortodoxa Antioquiana, como parte da Antiga Igreja Católica Apostólica Ortodoxa, acredita nessas teologias e doutrinas centrais: a revelação tem uma fonte comum — Deus — e dois modos distintos de transmissão: Sagrada Escritura e Sagrada Tradição, e que estes são interpretados autenticamente, conforme acordado dentro do Antigo Estatuto Apostólico Católico Ortodoxo, com a orientação do Espírito Santo.

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Esta igreja, como parte da Antiga Igreja Católica Apostólica Ortodoxa, é guiada e protegida pelo Espírito Santo, então ela não é capaz de apostatar, particularmente quando uma decisão firme é tomada nos grandes e santos concílios ou declarações conjuntas relativas aos ensinamentos da Igreja de Cristo ou disputas menores entre as crenças pessoais dos membros.

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O ensinamento da preservação do Espírito Santo é mantido também nos estatutos locais dos corpos autocéfalos da Igreja, pois eles podem discernir questões teológicas e doutrinárias que podem ser apresentadas perante a Antiga Igreja Católica Apostólica Ortodoxa como um todo, de acordo com os concílios pré-ecumênicos, o Credo Niceno, o Credo de Newark e os escritos dos Padres da Grande e Santa Igreja, que coletivamente formam a Sagrada Tradição da Grande e Santa Igreja de Jesus Cristo, Filho de Deus e Deus de Deus.

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A Sagrada Escritura na Igreja consiste nos quarenta e sete livros do Antigo Testamento e nos trinta e seis livros do Novo Testamento. A Bíblia Sagrada na Antiga Igreja Católica Ortodoxa e Apostólica usa os textos Targum, Septuaginta, pré-Vulgata e Peshitta para o Antigo Testamento e o Textus Receptus para o Novo Testamento. A Sagrada Escritura é entendida pelo direito canônico como contendo fatos históricos, poesia, idioma, metáfora, símile, fábula moral, parábola, profecia e literatura de sabedoria, e cada um carrega sua própria consideração em sua interpretação. Embora divinamente inspirado, o texto ainda consiste em palavras em línguas humanas, organizadas em formas humanamente reconhecíveis. A Grande e Santa Igreja Apostólica de Cristo não se opõe ao estudo crítico e histórico honesto da Bíblia.

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Na interpretação bíblica, a Igreja decreta em uníssono não usar especulações, teorias sugestivas ou indicações incompletas, não indo além do que é totalmente conhecido. A Sagrada Escritura e a Sagrada Tradição são coletivamente conhecidas como o depósito da fé dentro da Igreja de Cristo.

A Igreja de Cristo professa a crença em um Deus eterno que está dentro e fora do universo e de toda a criação como três Pessoas: Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito Santo. Juntas, essas três Pessoas são chamadas de Santíssima e Soberana Trindade. As Pessoas da Santíssima e Soberana Trindade são três Pessoas distintas, mas da mesma relação — ser Deus. O Metropolita Ecumênico Auriel Jones explicou esta interpretação afirmando: “o Pai não é nem o Filho nem o Espírito Santo, o Filho não é nem o Pai nem o Espírito Santo, e o Espírito Santo não é nem o Pai nem o Filho, mas no final, Eles são Deus.” O Pai não procede e não é gerado como a Fonte Autossustentável e Não Causada, o Filho é eterno e gerado do Pai fora do tempo na eternidade, mas não criado, e o Espírito Santo é eterno e procede do Pai, mas não é criado ou gerado. O Espírito Santo procede fora do tempo, e da eternidade com o Filho, do Pai. O Filho e o Espírito Santo nunca devem ser considerados criações, nem menores que o Pai por essas medidas. O Filho e o Espírito Santo compartilham a mesma essência do Pai, e essa essência é divindade. A Igreja sustenta que o Filho tem preeminência por todas as coisas serem feitas por meio dele, pois ele tem todos os direitos sobre tudo o que o Pai tem. Nota-se que na compreensão trinitária da Igreja de Cristo, o Pai abrange todas as coisas; enquanto Ele não tem uma forma física, o Cristo é a imagem expressa do Pai. O Cristo é Deus envolto em fisicalidade, nunca perdendo a divindade. O Espírito Santo, embora não tenha uma forma física principalmente, aparece como uma chama ou pomba, ou por vários outros métodos encontrados na Sagrada Escritura.

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Em relação à natureza do Cristo, é sustentado que em Sua única pessoa, a divindade e a humanidade estão unidas em uma natureza sem separação, sem confusão, sem alteração e sem mistura, onde o Cristo é consubstancial com Deus Pai. Esta Cristologia é frequentemente referida mais tarde como Miafisismo, ou Cristologia Oriental Antiga.

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A Igreja entende a morte e ressurreição de Cristo como eventos históricos reais, conforme descrito nos Quatro Evangelhos e proclamado no Credo Niceno e no Credo de Newark. Os bispos e presbíteros da Igreja pregam que Cristo nasceu, foi crucificado, morreu, desceu ao Hades como todos os humanos, conquistou o Hades e a própria Morte, ressuscitou e libertou o mundo concedendo salvação a todos, e ascendeu ao Céu, de onde retornará novamente para julgar.

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Sobre pecado, salvação e Encarnação, a Igreja ensina que em algum momento no início da existência da humanidade, a humanidade se deparou com uma escolha: aprender a diferença entre o bem e o mal por meio da observação ou da participação. A história bíblica de Adão e Eva relata essa escolha da humanidade de participar do mal, realizada por meio da desobediência ao comando de Deus. Tanto a intenção quanto a ação eram separadas da vontade de Deus; é essa separação que define e marca qualquer operação como pecado. A separação de Deus causou a queda de Sua graça, uma separação da humanidade de seu criador e da fonte de sua vida. O resultado foi a diminuição da natureza humana e sua sujeição à morte e à corrupção, um evento comumente chamado de "queda do homem".

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Quando os membros da Antiga Igreja Católica Apostólica Ortodoxa se referem à natureza caída, eles não devem dizer que a natureza humana se tornou má em si mesma. A natureza humana ainda é formada à imagem de Deus; os humanos ainda são criação de Deus, e Deus nunca criou nada mau. Mas a natureza caída da humanidade permanece aberta a más intenções e ações.

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Às vezes, diz-se que os humanos são "inclinados ao pecado", isto é, a humanidade acha algumas coisas pecaminosas atraentes. É da natureza da tentação fazer as coisas pecaminosas parecerem mais atraentes, e é a natureza caída dos humanos que busca ou sucumbe à atração. Os antigos cristãos apostólicos ortodoxos católicos rejeitam a posição de que os descendentes de Adão e Eva são culpados do pecado original de seus ancestrais. Mas assim como qualquer espécie gera sua própria espécie, os humanos caídos geram humanos caídos, e desde o início da existência da humanidade, o homem e a mulher estão abertos ao pecado por sua própria escolha. Desde a queda do homem, tem sido o dilema da humanidade que nenhum humano pode restaurar sua natureza para a união com a graça de Deus; era necessário que Deus afetasse outra mudança na natureza humana.

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A Antiga Igreja Apostólica Ortodoxa Católica ensina que o Cristo é Deus e Homem absoluta e completamente: eternamente gerado pelo Pai em Sua divindade, Ele nasceu de uma mulher, a Theotokos, conhecida também como Christotokos, através da descida do Espírito Santo. Ele viveu na Terra, no tempo e na história, como Deus e Homem. Como Deus e Homem, Ele também morreu e desceu ao Lugar dos Mortos, que é Hades.

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Mas sendo Deus, nem a Morte nem o Hades puderam contê-Lo, e Ele ressuscitou em Sua humanidade, pelo poder do Espírito Santo, destruindo assim o poder do Hades e da própria Morte. Por meio da participação de Deus na humanidade, o Cristo ascendeu ao Céu, para reinar à direita de Deus Pai. Por esses atos de salvação, Cristo forneceu à humanidade o caminho para escapar de sucumbir ao espírito caído.

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A Antiga Igreja Católica Apostólica Ortodoxa ensina que por meio do batismo na morte de Cristo e da morte da humanidade para o pecado em arrependimento, com a ajuda de Deus a humanidade também pode ascender com Jesus Cristo ao Céu, somente como os filhos de Deus a humanidade foi feita para ser, curada da brecha da inclinação do homem para o pecado e restaurada à graça de Deus. Para a Antiga Igreja Católica Apostólica Ortodoxa de Cristo, esse processo é o que se entende por "salvação", que consiste na vida cristã na Terra.

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O objetivo final de um membro da Igreja, conforme decretado no concílio, é atingir o "estado adâmico" — uma união ainda mais próxima com Deus pela devoção diária constante e abstenção de quase todos os caminhos mundanos (uma forma de monasticismo). Por meio da destruição do poder do Hades por Cristo para manter a humanidade como refém, Ele tornou o caminho para a salvação eficaz para todos os justos que morreram desde o início dos tempos — salvando muitos, incluindo Adão e Eva, que são lembrados na Igreja como santos.

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A Antiga Igreja Católica Apostólica Ortodoxa rejeita a ideia de que Cristo morreu para dar a Deus "satisfação", tornar-se um substituto punitivo ou mesmo ser uma criação com o propósito divino de sacrifício, ensinado pelas igrejas mais heréticas que reivindicam o Cristo.

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O pecado (separação de Deus, a fonte de toda a vida e verdadeira felicidade) é sua própria punição, capaz de aprisionar a alma em uma existência sem vida, sem nada de bom e sem esperança. A vida na Terra é um presente de Deus para dar à humanidade uma oportunidade de tornar sua escolha real: separação Dele ou união com Ele.

Os membros têm a tarefa de evangelizar em todo o mundo para que outros desejem mudar sua escolha, a fim de se unirem em comunhão com o Deus Trino.

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A Igreja de Cristo proclama que a Virgem Maria é de fato a Mãe de Deus, pois ela deu à luz Deus Encarnado. Ela é honrada dentro da Igreja como a Theotokos, ou portadora de Deus; ela também é honrada como Christotokos, ou portadora de Cristo. A Theotokos é preeminente entre todas, e o cumprimento dos arquétipos do Antigo Testamento revelados na Arca da Aliança (porque ela carregou a Nova Aliança na pessoa de Cristo) e na sarça ardente que apareceu diante de Moisés (simbolizando o carregar de Deus pela Mãe de Deus sem ser consumida).

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Consequentemente, a Igreja considera Maria como a Arca da Nova Aliança e dá a ela o respeito e a reverência como tal. A Theotokos foi escolhida por Deus e ela cooperou livremente nessa escolha para ser a Mãe de Jesus Cristo, o Senhor e Salvador da humanidade e de toda a criação, sendo assim a Christotokos como declarado anteriormente.

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Em questões de vida e morte, a Igreja acredita que a morte e a separação do corpo e da alma são não naturais — um resultado da queda do homem. A Igreja também sustenta que a adoração da Igreja (ou da igreja individual local) compreende tanto os vivos quanto os mortos.

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Todas as pessoas atualmente no Céu são consideradas santas, sejam seus nomes conhecidos ou não. Há, no entanto, aqueles santos de distinção que Deus revelou como exemplos particularmente bons.

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Numerosos santos são celebrados em cada dia do ano. Eles recebem grande respeito e amor, mas não são adorados, pois a adoração é devida somente a Deus. Ao mostrar aos santos esse amor e solicitar suas orações, como a Igreja ensina que eles estão vivos no Céu e fazem o trabalho estendido de Deus acima, a Igreja manifesta sua crença de que os santos auxiliam no processo de salvação para os outros, fornecendo encorajamento do Céu em suas conversas com Deus referentes a uma pessoa, ou em seus escritos.

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A Igreja de Cristo acredita que quando uma pessoa morre, a alma é temporariamente separada do corpo. Embora possa permanecer por um curto período na Terra, é finalmente escoltada para o Paraíso ou para a escuridão do Hades, após o Julgamento Temporário.

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Os antigos cristãos apostólicos católicos ortodoxos não aceitam a doutrina do Purgatório, que é mantida pelo catolicismo romano, nem as casas de pedágio do catolicismo ortodoxo.

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A experiência da alma de qualquer um desses estados — Céu Paradisíaco ou Hades — é decretada como sendo apenas uma "antecipação" — sendo experimentada apenas pela alma — até o Julgamento Final, quando a alma e o corpo serão reunidos. A Igreja ensina que o estado da alma no Hades pode ser afetado pelo amor e orações dos justos até o Juízo Final.

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Por esta razão, a Antiga Igreja Católica Apostólica Ortodoxa oferece uma oração especial para os falecidos em cada dia de celebração litúrgica. Há também vários dias ao longo do ano que são reservados para a comemoração geral dos falecidos. Esses dias geralmente caem em um sábado, pois foi em um sábado que Cristo jazia no Santo Sepulcro.

Referente ao texto do Apocalipse (Livro do Apocalipse), que a Igreja considera parte das Escrituras, é considerado um mistério. As especulações sobre o conteúdo do Apocalipse são mínimas e ele nunca é lido como parte da ordem regular da liturgia.

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Os bispos da Igreja de Cristo que se aprofundaram em suas páginas tendem a ser pré-milenistas ou mesmo amilenistas em sua escatologia, acreditando que os "mil anos" mencionados na profecia bíblica se referem ao tempo presente: da crucificação de Cristo até a Segunda Vinda.

A Igreja acredita ainda que o Inferno, embora frequentemente descrito em metáfora como punição infligida por Deus, é na realidade a rejeição da alma ao amor infinito de Deus que é oferecido livre e abundantemente a todos, ao mesmo tempo em que o reconhece como o destino final dos condenados, mais comumente conhecido como Lago de Fogo.

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No final, a Antiga Igreja Católica Apostólica Ortodoxa proclama pelas Escrituras que todas as almas serão reunidas com seus corpos ressuscitados e experimentarão plenamente sua eternidade.

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Tendo sido aperfeiçoados, os santos progredirão para sempre em direção a um amor mais profundo e pleno por Deus, que equivale à felicidade eterna enquanto residem em uma nova Terra sem pecado em um cosmos restaurado, isto é, o universo. Tendo sido condenados, os condenados perecerão, sendo lançados para longe de toda a santidade no Inferno com aqueles anjos que se rebelaram contra o Senhor seu Deus e criador.

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Mais pertinente ao Inferno, a Antiga Igreja Católica Apostólica Ortodoxa aceita que essa escuridão eterna é feita de várias escadas e corredores. O primeiro é o Lago de Fogo, para o qual as almas dos condenados serão lançadas após o Julgamento Divino de Deus. Também pode ser chamado de Gehenna, que também é o lugar físico onde crianças foram indevidamente sacrificadas, amaldiçoando a terra. O segundo é a Terra do Tártaro, a morada dos anjos caídos e seus descendentes, os Nephilim. As duas escadas e os corredores maiores do Inferno tornam conhecido seu testemunho do poder justo de Deus.