Em resposta às religiões afro-brasileiras

O texto a seguir é um comentário sobre as religiões afro-brasileiras, como o Candomblé, a Umbanda, o Tambor de Mina e outras crenças e tradições religiosas similares na sociedade brasileira. Como medida de precaução legal, este comentário, assim como todos os demais, está protegido pelas leis brasileiras e americanas de liberdade de expressão; e também está protegido contra falsas acusações de intolerância religiosa, visto que tais falsas acusações podem ser facilmente equiparadas a falsas reportagens, o que é ilegal; e, por fim, está protegido pelo fato de que o uso de pesquisas seculares, acadêmicas, científicas e científicas para responder e fornecer críticas investigativas são privilégios concedidos em ambos os Estados soberanos. Fontes acadêmicas religiosas também são utilizadas para fins de comparação e contraste. Este comentário foi adotado e ratificado pelo Sínodo Apostólico de Antioquia, em conjunto.

No Brasil e na diáspora brasileira, diversos novos movimentos religiosos surgiram e são praticados fielmente por seus adeptos. Esses novos movimentos religiosos são conhecidos como Candomblé, Umbanda e Tambor de Mina, para citar alguns. Apesar de suas origens semelhantes, cada religião é um fenômeno relativamente recente, descendente das religiões africanas tradicionais importadas durante a escravidão no Brasil colonial e pós-independência. De acordo com Robert A. Voeks em Sacred Leaves of Candomblé: African Magic, Medicine, and Religion in Brazil e Diana Brown em Umbanda: Religion and Politics in Urban Brazil, características comuns a essas religiões são a crença em um Deus Criador Verdadeiro, embora o culto e a adoração diretos ao Criador sejam vistos como desnecessários ou indesejáveis ​​devido à proximidade de outros espíritos conhecidos como orixás. Através dessa fonte acadêmica e de inúmeras outras, os orixás foram criados—assim como todas as coisas—pelo Deus Criador Verdadeiro. No entanto, acredita-se que eles mereçam adoração e serviço em vez do Criador. Justificando essa crença, Stefania Capone e Paul Christopher Johnson, em Searching for Africa in Brazil: Power and Tradition in Candomblé e Secrets, Gossip, and Gods: The Transformation of Brazilian Candomblé, e Graham Dann, em Religion and Cultural Identity: The Case of Umbanda, observaram que os adeptos dessas religiões consideram os orixás como intermediários entre a humanidade e o Criador—que, para simplificar esta resposta, será simplesmente referido como "Deus" em vez dos atributos criativos.

Considerando a religião comparada, esses espíritos são tecnicamente sinônimos em cada religião afro-brasileira e em outras religiões afro-diaspóricas presentes principalmente nas Américas; e, vistos de diversas maneiras como figuras ancestrais, encarnações das forças da natureza, indivíduos deificados e espíritos primordiais; essas religiões—por meio de análises históricas—perpetuam temas semelhantes aos de todas as outras religiões pré-cristãs: o reconhecimento de uma fonte suprema e única, mas, por algum motivo—seja por aparente tirania da parte de Deus, rebelião dos espíritos ou algo completamente diferente—Deus sendo considerado desnecessário, indesejado, transcendente demais e indiferente, ou deposto ou eternamente arrependido de seu processo criativo; foi abandonado em favor da adoração de outros espíritos.

De uma perspectiva estritamente judaico-cristã e bíblica, isso se alinha com o precedente bíblico de que praticamente não há desculpa para não conhecer o Único Deus Verdadeiro e para o inimigo que busca afastar toda a criação de Deus. A partir de mitos religiosos comparativos, incluindo o Anu mesopotâmico, o Atum egípcio, o Brahma hindu e inúmeros outros; e desde o chamado de Abraão por Deus—conhecido como "El" por seus ancestrais cananeus—em resposta ao Seu desejo zeloso e justo de adoração e devoção exclusivas, em contraste com as lendas praticamente sinônimas contadas em todas as outras religiões para rejeitar ou negar a adoração do Único Deus Verdadeiro para todos, permanece o ponto de vista cristão e acadêmico de que essas religiões não são diferentes das outras religiões e tradições antigas pré-cristãs.

Devido à sua suposta necessidade e desejo de adoração e serviço pela humanidade, e à sua contínua rejeição ou justificativas para delegar toda a adoração e serviço ao seu próprio criador e verdadeiro Deus, em Vibrant: Antropologia Virtual Brasileira, reconhece-se que os orixás são moralmente ambíguos. Eles têm seus próprios vícios e podem até mesmo ter disputas entre si. Essas características são sinônimas de todas as práticas e crenças religiosas antigas, do Velho Mundo ou pagãs. Assim como outros espíritos em outras religiões não cristãs, ensina-se que esses espíritos estão alinhados para preferir certas oferendas a fim de apaziguá-los para instrução e orientação, e para todas as outras solicitações; e isso foi documentado em artigos como Moedas para os Mortos e Dinheiro no Chão: Ritual Mortuário no Candomblé Bahiano, de Brian Brazeal. Do ponto de vista cristão, isso também não é diferente dos tributos dados aos falsos deuses prevalentes em todo o Antigo Testamento e até mesmo nos Deuterocanônicos. Além disso, em consonância com as outras religiões antigas, tanto do ponto de vista acadêmico secular quanto religioso, há uma clara ausência de dogma. Isso se deve ao fato de que os ensinamentos de cada religião, além desses instrumentos essenciais de identificação, são subjetivos, de acordo com seus respectivos locais de culto. Tanto nas religiões afro-brasileiras quanto nas religiões afro-diaspóricas em geral, ensinamentos adicionais são subjetivos, devido à natureza subjetiva e emocionalmente volátil, ou moralmente ambígua, dos espíritos que elas servem, embora sob nomes diferentes.

Como cristãos, esses novos movimentos religiosos e seus predecessores históricos não podem ser considerados justos ou verdadeiros pelos nossos padrões coletivos na cristandade. Como acadêmicos, a sinonímia histórica com outras religiões e tradições antigas, e a falta de uma fonte dogmática objetiva e de continuidade do dogma, não podem ser consideradas em consenso acadêmico. De uma perspectiva puramente irreligiosa e científica, a subjetividade de cada fé e dos espíritos que elas cultuam, que gera conflitos constantes e aparentes contradições, juntamente com a negação de Deus como a única fonte de bênção e orientação, não se aplicam à evidência empírica, considerando, portanto, essas crenças religiosas como totalmente não comprovadas ou falsas, e indignas de serem seguidas. A falta de ética e moral fixas, segundo Stephen Selka em Moralidade no Mercado Religioso: Cristianismo Evangélico, Candomblé e a Luta pela Distinção Moral no Brasil, também serve como forte evidência em apoio à visão da cristandade sobre essas religiões. Como os orixás são moralmente ambíguos, assim como os deuses ou espíritos das antigas religiões pré-cristãs; e como seus praticantes também não são obrigados a seguir um padrão moral e ético rigoroso, não pode haver bem absoluto nem mal absoluto. Contudo, se Deus, em Sua bondade, é a fonte de tudo o que é absolutamente bom, então, de acordo com essas crenças, Deus é um fracasso eterno por aparentemente confiar o universo e os lugares espirituais a esses outros espíritos—o que justificaria um desejo de cessar a realidade em sua existência atual.

Como cristãos, acreditamos que Deus é absolutamente bom, e Sua criação também era assim antes da Queda da Humanidade, buscando mais do que Deus já havia providenciado. Como cristãos, reconhecemos que Deus é Seu próprio mediador—por meio da Santíssima e Soberana Trindade, onde o Filho é o único mediador entre o Pai e a humanidade. Portanto, não há necessidade de buscar outros espíritos como mediadores, nem de ridicularizar ou negar a autoridade única do Senhor Jesus Cristo. Se até mesmo os orixás, segundo essas religiões, reconhecem que Jesus é a autoridade suprema; e se reconhecem que existe um único Deus verdadeiro, não seria contraproducente qualquer afiliação a esses espíritos, e isso não exigiria o desmantelamento de todas essas religiões? Não seria estranho continuar aderindo a tais crenças e aos seus espíritos governantes, especialmente sabendo que esses espíritos poderiam se voltar contra seus próprios seguidores em caso de ofensa pessoal ou apostasia? Certamente, isso poderia ser considerado interesseiro tanto por parte do seguidor quanto do espírito. Em vez de autossacrifício em prol do Reino de Deus na Terra como é no Céu? Qualquer coisa que deseje usurpar ou negar a adoração e o serviço a Deus, e a anulação da comunhão dos santos em Sua Igreja—onde quer que a Igreja esteja—não pode vir de Deus.

Como cristãos, devemos saber que as Sagradas Escrituras determinam que qualquer outro evangelho pregado que não esteja de acordo com o testemunho das Sagradas Escrituras é condenado; e essas religiões não são diferentes. Tecnicamente, pode-se argumentar que, por serem autocontraditórias e carecerem de uma base formal, histórica e doutrinária para justificar a sua adesão contínua, seria melhor tornar-se ateu ou agnóstico se assim se opusesse ao cristianismo.

Quando alguém da fé cristã é abordado para aprender sobre esses assuntos religiosos, o Sínodo Apostólico de Antioquia recomenda enfaticamente que se afaste rapidamente para se proteger de ensinamentos confusos e do que a fé universalmente denomina como influência demoníaca ou espiritual. Quando alguém da fé—após rejeitar tais tentativas de desvio do cristianismo—tem seus esforços usados ​​contra si por homens e mulheres falíveis, particularmente o clero, deve-se relembrar essas mesmas acusações uns aos outros (por exemplo: 1, 2, 3, 4, 5, 6, e 7). Quando alguém—como um cristão—é especialmente perseguido por discordar de tais crenças, com ameaças inclusive de violência espiritual, a oração é essencial; pois as Sagradas Escrituras lembram aos fiéis que a luta não é contra carne e sangue, mas contra os males dos principados e potestades nas regiões celestiais, que foram autorizados por um tempo a acusar os filhos de Deus e a desviar toda a humanidade de Deus em seus interesses individualistas.

O respeito deve ser demonstrado aos indivíduos que praticam essas religiões, assim como a todos os outros merecem respeito; o respeito deve ser demonstrado porque eles ainda são seres humanos feitos à imagem de Deus; e uma denúncia veemente contra seus esforços de expansão pode ser facilmente instrumentalizada como intolerância religiosa ou discurso de ódio. É ordenado mencionar todos os não-cristãos em oração diária, e que, se Deus desejou elegê-los para a salvação—conhecendo os corações de todos, ao mesmo tempo em que criou a humanidade e os anjos para cumprir Seus caminhos perfeitos como um verdadeiro Pai e Rei—então, eles serão compelidos pelo testemunho objetivo e histórico, tanto na esfera secular quanto na religiosa, a se tornarem discípulos do Senhor Jesus Cristo, somente Ele, na comunhão dos santos. Àqueles que, porém, nunca foram eleitos para a vida eterna com Deus, Senhor, tende piedade, pois já receberam a recompensa que lhes é devida.